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"犹水之就下"相关考试题目
1. 阅读下列材料，回答问题。（14分） 材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——孟轲《孟子·告子上》 材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。 ——荀况《荀子·性恶》 材料三 知是心之体，心自然会...
2. 张琳同学在某古籍中看到这样一句话，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。……民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”如果把其引用于论文写作，最贴切的论点应是
3. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝“染于苍则苍，染于黄则黄”的是( )；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是( )；认为“人之性恶，其善者伪也”的是( )。
4. •人的本性是什么? 中国关于人性的论述: 孟子 : “人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。” • 荀子:“人之性恶” • 告子:“人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。” • 世硕(战国时期):“人性有善有恶, ...... 善恶在所养焉” 西方关于人性的论述: • 柏拉图 :人是长着两条腿没有羽毛的动物 • 苏格拉底:人是理性动物 • 亚里士多德:人是政治的动物 • 拉美特利:人...
5. 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说：“食色，性也。”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也。” 根据材料请回答下列问题： 阐明马克思主义哲学关于人的本质的基本观点。
6. 一、填空题 1、孔丘去世后,儒家内部分为八派,其中最有影响的是 学派和 学派。 2、 是战国时期齐国的一所著名学府,制定历史上第一个学生守则《 》。 3、在关于人性的认识中,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”的是 ;认为“人性之善也,犹水之就下也”的是 ;认为“人之性恶,其善者伪也”的是 。 4、墨家的教育目标是培养 或“贤士”, 5、孟轲的教育理论基...
7. “人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”出自()
8. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
9. 阅读下面《孟子》选段，回答问题（6分） 　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③ 者，鹯 ④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三...
10. 孟子认为:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下”。体现了中国古代的( )
11. 春秋战国时期，告子曾与某人辩论人性问题。告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之不分于东西也。”某人反驳曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”此人可能是（）
12. 人性之善也，犹水之就下也。____________________，水无有不下。
13. 孟子的“犹水之就下”的比喻是为了说明
14. 一、阅读下面《孟子》选段,回答问题。 孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹 1 也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵 2 者, 鹯 3 也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。”(《孟子·离娄上》) 【注...
15. （14分）古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题： 材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——孟轲《孟子．告予上》 材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。 ——荀况《...
16. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是（）；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
17. 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说：“食、色，性也。”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也。”根据材料，回答下列问题： 孟子和荀子在人的本质问题上的观点是什么错在哪里
18. 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说：“食、色，性也。”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也。” 根据材料，回答下列问题： (1)孟子和荀子在人的本质问题上的观点是什么错在哪里 (2)阐明马克思主义哲学关于人的本质的基本观点。
19. 古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题：材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——孟轲《孟子·告子上》 材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性伪之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。 —...
20. 古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题。 材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 一孟轲《孟子·告于上》 材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。 ...
21. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是（）；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
22. 在关于人性的认识中,认为人性如素丝, “染于苍则苍,染于黄则黄”的是( );认为“人性之善也,犹水之就下也”的是( );认为“人之性恶,其善者伪也”的是( )。
23. 阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分） ①告子曰：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》） ②子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁...
24. 在关于人性的认识中,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”的是( ) ;认为“人性之善也,犹水之就下也”的是 ( ) ;认为“人之性恶,其善者伪也”的是 ( ) 。
25. 人性之善也，犹水之就下也。出自（《 》）。
26. 春秋战国时期，告子曾与某人辩论人性问题。告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之不分于东西也。”某人反驳曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”此人可能是（）
27. 你怎么看待下面这一场论辩的证明力,这样的论证,是否适用于现代评论? 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。” 孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而中心跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”(《孟子•告子上》
28. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
29. 阅读下面《孟子》选段，按要求答题。　　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。　　民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。（《孟子·离娄上》）　　注：①圹：旷野。...
30. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
31. 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说：“食、色，性也。”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也。”根据材料，回答下列问题： 阐明马克思主义哲学关于人的本质的基本观点。
32. 在关于人性的认识中,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”的是墨翟;认为“人性之善也,犹水之就下也”的是孟轲;认为“人之性恶,其善者伪也”的是____。
33. 《孟子·告子》篇中告子曰:“性,犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山,是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”孟子采取了()。
34. 你怎么看待下面这一场论辩的证明力，这样的论证，是否适用于现代新闻评论？告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而中心跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子?告子上》
35. 孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是
36. (37分)儒家思想是中国古代社会的主流思想，阅读下列材料回答问题： 材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——孟轲《孟子·告子上》 材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。 ——荀况《荀子·性恶》...
37. “民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”与下列哪一观点属于同一学派？（ ）
38. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是( )；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是( )；认为“人之性恶，其善者伪也”的是 ( )。
39. 解释下列各组词 走 1．循墙而走，亦莫余敢侮。(左传·昭公七年) 2．民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。(孟子·离娄上) 3．兵刃既接，弃甲曳兵而走。(孟子·梁惠王上)
40. 孟子认为“人性之善也，犹水之就下也。”意思是：水的特性是趋向于低处。人的特性是趋向于善良。
41. 春秋战国时期，思想界出现了百家争鸣的局面，下面是几位思想家的言论： 甲．“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣” 乙．“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下” 丙．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也” 丁．“人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则调和” 其中一位与其他三位派别不同，这一位是：
42. 在人性的认识中，认为人性如素丝，“染于在则苍，染于黄则黄”的是（）；认为”人性之善也。犹水之就下也”的是（）；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
43. 阅读下面的文字，回答问题。（12分） 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （选自《孟子•告子上》） 【注释】①颡（sāng）：额头。 小题1:孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？ （3分） 小题2:请结合实际谈谈你对孟子这一观点的...
44. 翻译：孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
45. 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说：“食色，性也。”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也。” 根据材料请回答下列问题： 孟子和荀子在人的本质问题上的观点是什么错在哪里
46. 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。” 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子•离娄上》） 翻译下面句子 1、（1） 失其民者，失其心也 （2）民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 2、从选文中，你认为孟子的主张是什么？
47. “人性之善也，犹水之就下也”。是谁的说法？（ ）
48. 孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是（）
49. 在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是( )；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是( )；认为“人之性恶，其善者伪也”的是( )。
50. “人性之善也,犹水之就下也”。是谁的说法?()