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"为民父母"相关考试题目
1.
“上（唐太宗）謂侍臣曰：‘薛延陀倔强漠北，今御之止有二策：茍非发兵殄灭之，则与之婚姻以抚之耳。二者何从？’房玄龄对曰：‘中国新定，兵凶战危，臣以为和亲便。’上曰：‘然，朕为民父母，茍可利之，何爱一女？’”此段材料反映了唐太宗
2.
阅读下文，完成文后各题。 国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰“贤”，未可也；诸大夫皆曰“贤”，未可也；国人皆曰“贤”，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿听；诸大夫皆曰“不可”，勿听；国人皆曰“不可”，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰“可杀”，勿听；诸大夫皆曰“可杀”，勿听；国人皆曰“可杀”，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，“国人杀之”也。如此，然后可...
3.
柳宗元民本思想中的“吏为民役”的观点，突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的合理的观点。
4.
出污泥而不染，斯为民父母矣 （红楼梦人）
5.
阅读下面的文言文，完成下列各题。 汉大昌文献公刘殷卒。殷为相，不犯颜忤旨，然因事进规，补益甚多。汉主聪每与群臣议政事，殷无所是非； 群臣出，殷独留，为聪敷畅条理，商榷事宜，聪未尝不从之。殷常戒子孙曰：“事君当务几谏。凡人尚不可面斥其过，况万乘乎！夫几谏之功，无异犯颜，但不彰君之过，所以为优耳。”官至侍中、太保、录尚书，赐剑履上殿、入朝不趋、乘舆入殿。然殷在公卿间，常恂恂有卑让之色，故能处骄暴之国，...
6.
阅读下面的文言文，完成1——5题。 汉大昌文献公刘殷卒。殷为相，不犯颜忤旨，然因事进规，补益甚多。汉主聪每与群臣议政事，殷无所是非；群臣出，殷独留，为聪敷畅条理，商榷事宜，聪未尝不从之。殷常戒子孙曰：“事君当务几谏。凡人尚不可面斥其过，况万乘乎！夫几谏之功，无异犯颜，但不彰君之过，所以为优耳。”官至侍中、太保、录尚书，赐剑履上殿、入朝不趋、乘舆入殿。然殷在公卿间，常恂恂有卑让之色，故能处骄暴之国...
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为民父母，行政，不免于率兽而食人， 恶在其为民父母也。
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柳宗元民本思想中“（）”的观点，突破了传统的官为民父母，官治理民，民服从于官是天然的、合理的观点。
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(2016·海南高考·3)在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
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翻译：为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。（《孟子・梁惠王上》）
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“为民父母，不可不知此味；为吾赤子，不可令有此色。”是费宏白菜碑上的内容。（）
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“上（唐太宗）謂侍臣曰：‘薛延陀倔强漠北，今御之止有二策：茍非发兵殄灭之，则与之婚姻以抚之耳。二者何从？’房玄龄对曰：‘中国新定，兵凶战危，臣以为和亲便。’上曰：‘然，朕为民父母，茍可利之，何爱一女？’”此段材料反映了唐太宗（）
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“为民父母,使民盻盻然,将终岁勤不得以养其父母......恶在其民之父母也?”出自《诗经•大雅》。
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柳宗元民本思想中的“吏为民役”的观点，突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的合理的观点。()
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阅读下列材料：材料一 上尝与侍臣论狱。魏征曰：，帝令于士澄捕之，少涉疑似，皆拷讯取服，凡二千余人，帝悉令斩之。大理寺丞张元济怪其多，试寻其状，内五人尝为盗，余皆平民，竟不敢执奏，尽杀之。” 材料二 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳，朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？” 材料三 益...
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庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此（）也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？
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【近代社会的民主思想与实践】（15分） 阅读材料，回答问题： 材料一 夫中国刑狱皆以贵治贱，以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼。所谓法者，直刑而已，所以驱迫束缚其臣民，而国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘。是故天下虽极治，其刑罚终不能以必中，而侥幸之人，或可与法相遁。 今世欧洲之立宪，则其君民皆有权，所谓君民并主；而其中或君之权重于民，或民之权重于君。英国以富而为强者，实以立宪...
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翻译：为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。（《孟子·梁惠王上》）
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阅读下面的文言文，完成后面题目。 张让者，颎川人；赵忠者，安平人也。少皆给事中，桓帝时为小黄门。忠以与诛梁冀功封都乡侯。延熹八年，黜为关内侯，食本县租千斛。 灵帝时，让、忠并迁中常侍，封列侯，与曹节、王甫等相为表里。节死后，忠领西园。让有监奴 典任家事， 交通货赂，威形喧赫。扶风人孟佗，资产饶赡，与奴朋结，倾谒馈问，无所遗爱。奴咸德之，问佗曰：“君何所欲？力能办也。”曰：“吾望汝曹为我一拜耳。”时...
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(2016·海南单科·3)在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”, 官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
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在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
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柳宗元民本思想中“（）”的观点，突破了传统的官为民父母，官治理民，民服从于官是天然的、合理的观点。
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在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
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“上（唐太宗）謂侍臣曰：‘薛延陀倔强漠北，今御之止有二策：茍非发兵殄灭之，则与之婚姻以抚之耳。二者何从？’房玄龄对曰：‘中国新定，兵凶战危，臣以为和亲便。’上曰：‘然，朕为民父母，茍可利之，何爱一女？’”此段材料反映了唐太宗
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“为民父母，不可不知此味；为吾赤子，不可令有此色。”是费宏白菜碑上的内容。（）
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在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出
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在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出
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柳宗元民本思想中“（）”的观点，突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的、合理的观点。
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孟子引用孔子:“始作俑者,其无后乎”意在表示对为民父母的统治者鱼肉百姓,践踏生灵的声讨。
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柳宗元民本思想中()的观点，突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的、合理的观点。
