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"至矣"相关考试题目
1. 阅读《马伶传》的一段话： 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。马伶学顾秉谦而演成功了严嵩，其隐含的意义是什么？
2. （）说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥不可及的，人们应当“吾日三省吾身”。
3. 孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，反映的是中华民族（）优良道德传统。
4. 阅读《马伶传》的一段话： 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。马伶学顾秉谦而演成功了严嵩，其隐含的意义是什么？
5. “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”出自（  ）。
6. 阅读《马伶传》的一段话： 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。 文中所说马伶演艺超过李伶，启示的经验说明什么？
7. 孔子说,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”;荀子认为,“道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成”;墨子也强调“察色修身”和“以身戴行”。这表明中华传统文化( )
8. 孔子说,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”反映的是中华传统美德中的( )
9. “民不畏威，则大威至矣。”这里的“大威”指的是“庞大庄严”。
10. 孔子说,“人远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,反映的是中华民族( )优良道德传统。
11. 翻译：子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
12. 孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；“有能…一日用其力于仁矣乎?我末见力不足者”。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。这些古语体现了( )
13. 翻译：然无以易李伶，李伶之为严相国至矣。
14. 孔子曰:“上好礼则民莫敢不敬。上好义则民莫敢不服。上好信则民莫敢不用情,夫如是,是四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!”这段话表明孔子施教内容( )。
15. 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这段对话反映了
16. 孔子说,“仁远乎哉我欲仁,斯仁至矣”,反映的是中华民族（）优良道德传统。
17. 翻译：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
18. 孔子强调道德的自我意识,我欲仁斯仁至矣。
19. 子曰：“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而篇第七》)意思是()
20. 樊迟请学稼,子日:“吾不如老农。”请学为圃,日:“吾不如老圃。”樊迟出。子日:“小人哉,樊须也!上好礼,而民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”这反映了古代教育( )
21. 宋人()说:“必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。”
22. 孔子说：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。”这句话反映了中华民族优良道德传统中的( )
23. 解释下列句子中括号内的词 冯几据杖,眄视指(使),则厮役之人至矣。(《燕昭王求士》)
24. 据《论语》记载，樊迟请学稼，子曰“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这体现了古代社会的教育具有什么特征？（ ）
25. 阅读《三国演义》四十五回《群英会蒋干中计》的片断，回答问题。 “周瑜正在帐中议事，闻干至，笑谓诸将曰：“说客至矣。”遂与众将附耳低言，如此如此。众将应命而去。”周瑜的“如此如此”就是对“反间计”的部署，请简述一下“如此如此”的主要内容和结果。
26. 对“是民事天,其不仁至矣”语句理解正确的一项是：
27. 二．“民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”这里所说的“去彼取此”的“去彼”指的是（）（）（）（）。（选四）
28. “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”是()提出的。
29. 阅读《马伶传》的一段话： 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。文中所说马伶演艺超过李伶的原因是什么？
30. 孔子说“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”、“有能一日用其力于仁矣乎?我未见不足者”,孔子同时强调人们应当“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、“吾日三省吾身”。这表明孔子极其( )。
31. 欧阳修《六一诗话》记有梅尧臣的一段名言：“必能状难写之景，如在目前；（），见于言外，然后为至矣。”指诗歌要有意境韵味。
32. “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”孔子的这两句话体现了中华传统美德中的（ ）。
33. 《道德经》第72章说：”“民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”这里所说的“去彼取此”的“去彼”指的是（）（）（）（）。
34. 荀子说:“故学止乎礼而至矣,夫是之谓道德之极”。他不仅把道与德合为一个词来使用,并且赋予了它较为明确的意义。
35. “ 中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”出自( )。
36. 孔子曰：“舜其大知〔智〕也与……执其两端，而用其中于民。其斯以为舜乎！”（《礼记·中庸》）孔子又曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·庸也》）在社会生活中，偶尔会听到有人说：“人不为己，天诛地灭。”意思是人活着就是为自己，不以管别人。这种思维方式与题干的思维方式：（）
37. 子日：“中庸之为德，其至矣乎!”(《论语·雍也篇第六》)其中的“中”是指()
38. 阅读《三国演义》四十五回《群英会蒋干中计》的片断，回答问题。“周瑜正在帐中议事，闻干至，笑谓诸将曰：“说客至矣。”遂与众将附耳低言，如此如此。众将应命而去。”周瑜的“如此如此”就是对“反间计”的部署，请简述一下“如此如此”的主要内容和结果。
39. 孔子说，“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，反映的是中华民族()优良道德传统
40. (1) 天之利下民,其仁至矣 解释“利” (2)是其怨訾恨讟,蓰倍于天矣 解释“ 蓰 ” (3)故尧有不慈之毁,舜有不孝之谤 解释“毁 ” (4)殊不知尧慈被天下,而不在子 解释“被 ” (5)后之王天下,有不为尧舜之行者,则民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折 而族之,不为甚矣 解释“族 ”
41. 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”一句中的“中庸”的恰当之意是（）。
42. 孔子说，“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，反映的是中华民族( )的优良道德传统。
43. 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安授之而掩其上哉”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。(侯方域《马伶传》) 作者写昆山顾秉谦，有什么意图
44. 《史记·殷本纪》上记载商汤的故事说: 汤出,见野张网四面,祝曰:“自天下四方皆入吾网!”汤曰:“嘻,尽之矣!”乃去其三面,祝曰:“欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾网。”诸侯闻之,曰:“汤德至矣,及禽兽。” 下列对这个传说的解析, 正确 的是:
45. 而 秦兵又至矣/故不战 而 强弱胜负已判矣/与赢 而 不助五国也/ 而 犹有可以不赂 而 胜之之势 二败 而 三胜 而 从六国破亡之故事
46. 阅读《马伶传》的一段话： 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。马伶学顾秉谦而演成功了严嵩，其隐含的意义是什么？
47. “中庸”一词最早见于《论语·雍也》:“子曰,()。其至矣乎!民鲜久矣。”到了北宋,程颢、程颐重新注释《中庸》,他们对“中庸”一词的诠释为:“不偏之谓中,不易之谓庸。(),()。”
48. 【2016下】孔子曰:“上好则民莫敢不敬。上好义则民莫敢不服。上好信则民莫敢不用情,夫如是,是四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!”这段话表明孔子施教内容()。
49. 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟岀。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼？”上述典故体现了这一阶段的学校教育具有（ ）的特点。
50. 孔子曰：“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这段话表明孔子施教内容（ ）。