阅读下列材料后,选出符合材料中的观点的正确选项。 “说不可说 , 必然是譬喻形容 , 而以警拔脱俗为上”,这是关于“文学”的一条最为重要的 法则,之所以 将它排在第一 , 目的在于突出它的极端重要性。可以说 , 这条法则 , 正是使“文学”之所以成为“文学”的第一推动力。因为 , 冲破人类语言本身的僵固与守旧 , 正是使交流与传达走向“文学化”的潜在契机。现代语言学认为 , 语言是人类传达思想与观念、情绪与欲望的符号系统 , 是一种经由自觉的主观创造而形成的客观精神。具体 而言 , 语言 是人类社会的一种传统 机制 , 是 由异代不同的社群成员共同创造与推衍沿用的交际与交流工具。因此 , 语言虽然随着社会的演变而不断变迁 ; 但相对于社会变迁而言 , 语言又是一个相对保守与滞后的传统机制。尤其是思想家需要表达某种有别于既往的思想新创及与众不同的独特 观念 , 或者 是某个生命个体需要表达某种个别性经验与不确定性 意向 , 此时 , 语言的保守与笨拙便立刻显露出来。为了表达这种无法表达的思想新创。“说不可说” , 往往采取比况譬喻与描述形容的 方式 , 于是 “文学”也就不期然而然地产生。老子就曾为这种词不达意的语言障碍所困扰而大伤脑筋 。 故老子曰 :“ 道 , 可 ( 何 ) 道也 ? 非恒道也。名 , 可 ( 何 ) 名也 ? 非恒名也。”“视之而弗见 , 名之曰微。听之而弗闻 , 名之曰希。捪之而弗得 , 名之曰夷。三者不可致 诘 , 故 混而为一。一者 , 其上不曒 , 其下不昧 , 寻寻呵不可名也 , 复归于无物。是谓无状之状 , 无物之象 , 是谓惚恍。随之而不见其后 , 迎之而不见其首。 ” 由此可见 , 老子为表达心目中那无形无色无声无臭的 “ 道”的思想 , 确乎颇费斟酌。因为找不到准确适当的概念表达其思想 , 不得不勉强使用一个现成的语词“道路之”“道”权作比况。“吾未知其名 , 字之曰道” , 且“强为之名曰大” , 实在是暗示着老子词不达意的苦衷与妙旨难托的无奈。正是由于旧语词与新思想的圆凿方枘 , 难以尽其意绪 , 因此 , 老子不得不反复申明 : 其所名之“道” , 非恒常习闻之“道” , 故不可执彼恒常习闻之“道”与“名”以诂释其“道”之意涵 。 且 因名实龃龉扞 格,老子 亦不得不对其“道”的属性从不同向度反复描述申说 :“ 道”是“寻寻不可名”之“一者” ;“ 道”是“无状之状 , 无物之象” ;“ 道”是“随之而不见其后 , 迎之而不见其首”之无终无始者 ;“道” 既有广大无边(“大”) 的属性 , 又有迁流不驻 (“ 逝” ) 的属性 , 还有往复循环 周而复始 ( “ 反 ”)的 属性。所有这些形容与描述 , 都是没有现成语词与 概念适于表达其新创思想与独特观念的权宜之计与方便法门。然而 , 这就是文学。 ——— 摘自程水金 《“ 文学是什么”与“什么是文学” 》 ,载 《 上海大学学报 》 , 2009 年第 3 期 从 下列选项中选出符合材料观点的答案:( ) 。