阅读下列材料后,选出符合材料中的观点的正确选项。 “ 说不可说 , 必然是譬喻形容 , 而以警拔脱俗为上 ” ,这是关于 “ 文学 ” 的一条最为重要的法则 , 之所以将它排在第 一 , 目的在于突出它的极端重要性。可以说 , 这条法则 , 正是使 “ 文学 ” 之所以成为 “ 文学 ” 的第一推动力。因为 , 冲破人 类语言本身的僵固与守旧 , 正是使交流与传达走向 “ 文学化 ” 的潜在契机。现代语言学认为 , 语言是人类传达思想与 观念、情绪与欲望的符号系统 , 是一种经由自觉的主观创造而形成的客观精神。具体而言 , 语言是人类社会的一种 传统机制 , 是由异代不同的社群成员共同创造与推衍沿用的交际与交流工具。因此 , 语言虽然随着社会的演变而不 断变迁 ; 但相对于社会变迁而言 , 语言又是一个相对保守与滞后的传统机制。尤其是思想家需要表达某种有别于既 往的思想新创及与众不同的独特观念 , 或者是某个生命个体需要表达某种个别性经验与不确定性意向 , 此时 , 语言的 保守与笨拙便立刻显露出来。为了表达这种无法表达的思想新创。 “ 说不可说 ” , 往往采取比况譬喻与描述形容的方 式 , 于是 “ 文学 ” 也就不期然而然地产生。老子就曾为这种词不达意的语言障碍所困扰而大伤脑筋。 故老子一则 曰 :“ 道,可(何)道也?非恒道也。名,可(何)名也?非恒名也 。 ”“ 视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪 之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不曒,其下不昧,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓 无状之状,无物之象,是谓惚恍。随之而不见其后,迎之而不见其首 。 ” 由此可见 , 老子为表达心目中那无形无色无声无臭的 “ 道 ” 的思想 , 确乎颇费斟酌。因为找不到准确适当的概念表 达其思想 , 不得不勉强使用一个现成的语词 “ 道路之 ”“ 道 ” 权作比况。 “ 吾未知其名 , 字之曰道 ” , 且 “ 强为之名曰大 ” , 实 在是暗示着老子词不达意的苦衷与妙旨难托的无奈。正是由于旧语词与新思想的圆凿方枘 , 难以尽其意绪 , 因此 , 老 子不得不反复申明 : 其所名之 “ 道 ” , 非恒常习闻之 “ 道 ” , 故不可执彼恒常习闻之 “ 道 ” 与 “ 名 ” 以诂释其 “ 道 ” 之意涵。且 因名实龃龉扞格 , 老子亦不得不对其 “ 道 ” 的属性从不同向度反复描述申说 : “ 道 ” 是 “ 寻寻不可名 ” 之 “ 一者 ” ; “ 道 ” 是 “ 无 状之状 , 无物之象 ” ; “ 道 ” 是 “ 随之而不见其后 , 迎之而不见其首 ” 之无终无始者 ; “ 道 ” 既有广大无边 ( “ 大 ” ) 的属性 , 又有 迁流不驻 ( “ 逝 ” ) 的属性 , 还有往复循环周而复始 ( “ 反 ” ) 的属性。所有这些形容与描述 , 都是没有现成语词与 概念适于表达其新创思想与独特观念的权宜之计与方便法门。然而 , 这就是文学。 —— 摘自程水金《 “ 文学是什么 ” 与 “ 什么是文学 ” 》,载《上海大学学报》,2009年第3期 从下列选项中选出符合材料观点的答案: ( )。