阅读下面的文言文，完成1～4题。 尊经阁记 [明]王守仁 　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁①然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭②人丐夫，而犹嚣嚣③然指其记籍，曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。（选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删节） 　　[注]①硁硁（kēng）：浅陋而固执的样子。②窭（jù）：贫寒。③嚣嚣：众口喧哗的样子。 1．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是（ ） A．心也，性也，命也，一也——一：相同 B．而记籍其家之所有以贻之——贻：赠送 C．不务守视享用其产业库藏之实积——务：致力 D．得吾说而求诸其心焉——得：掌握 2．下列句子中，全都说明不知尊经的一组是（ ） ①通人物，达四海，塞天地，亘古今②盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也③不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末④习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目⑤侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断⑥得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣 A．①②④B．①⑤⑥C．②③⑥D．③④⑤ 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．经表现在人的情感和事理上，分别是恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心和亲、义、序、别、信，它们表现不同，但实质相同。 B．富家的父祖辈将他们的财富记录成账本传给子孙，将财富藏在家里。六经就是我们内心的账本，而六经的实际内容，则要完备地存在我们内心。 C．越城卧龙西岗有一所荒废已久的稽山书院，后被修葺一新，并在其内建造了尊经阁。尊经阁落成后，郡守邀作者写一篇记文，作者爽快地答应了。 D．文章指出经是永恒不变的真理，分析了经的特点，用富家的财产作比喻，批评了种种不尊经的行为，期望后人读了文章后懂得尊经。 4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间。译文：_____________________________________________（2）没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。译文：_____________________________________________（3）若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？ 译文：_____________________________________________