《大学》读解:大学之道在明明德(经》 大学之道 ( 1 ) ,在明明德 ( 2 ) ,在亲民 ( 3 ) ,在止于至善。知止 ( 4 ) 而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得 ( 5 ) 。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家 ( 6 ) ;欲齐其家者,先修其身 ( 7 ) ;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知 ( 8 ) ;致知在格物 ( 9 ) 。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人 ( 10 ) ,壹是皆以修身为本 ( 11 ) 。其本乱而未治者否矣 ( 12 ) 。其所厚者薄,而其所薄者厚 ( 13 ) ,未之有也 ( 14 ) ! 【注释】 ( 1 )大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。 ( 2 )明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。 ( 3 )亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。 ( 4 )知止:知道目标所在。 ( 5 )得:收获。 ( 6 )齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。 ( 7 )修其身:修养自身的品性。 ( 8 )致其知:使自己获得知识。 ( 9 )格物:认识、研究万事万物。 ( 10 )庶人:指平民百姓。 ( 11 )壹是:都是。本:根本。 ( 12 )末:相对于本而言,指枝末、枝节。 ( 13 )厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。 ( 14 )未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。 【读解】 这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。 结合注释与讲解翻译原文。