logo - 刷刷题
下载APP
刷刷题APP > 乐其俗
"乐其俗"相关考试题目
1. “美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”体现的是
2. 老子“小国寡民”的构想，是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里，过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活。这一构想主要违背的哲理是
3. 甘美食，美其服，安其居，乐其俗。这段话里“甘、美、安、乐”的正确理解是（）
4. “虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期（ ）
5. “甘其食、美其服、安其居、乐其俗”句中的“甘”“美”“安”“乐”属于形容词的()。
6. 老子的“小国寡民”的构想，是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里，过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活。这一构想与陶园明的“世外桃园”都不可能实现，是因为：（）
7. 其达士 , 洁 其居, 美 其服, 饱 其食,而摩厉之于义。(《国语·越语》) 2.(小国之民) 甘 其食, 美 其服, 安 其居, 乐 其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(《 老子》)
8. 只有做到美其食、任其服、乐其俗，才能达到天真。
9. “绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，使民复结绳而用之。”反应了先秦时期（）
10. 在《道德经》第80章中,老子曾这样描述:小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
11. 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。 对上句理解正确的一项是( )
12. 只有做到美其食、任其服、乐其俗，才能达到天真。
13. 翻译：小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
14. “甘其食，美其服，乐其俗”中的“甘”“美”“乐”属（）
15. “甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”句中“甘”“美”“安”“乐”都是形容词的使动用法。
16. 安其居，乐其俗。__
17. 老子“小国寡民”的构想，是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里，过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活，这一构想主要违背的哲理是
18. “小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗……鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子》第 80 章）描绘的是 [ ]
19. “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期 [ ]
20. 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(《寡民》)这一章中老子描绘的理想国是什么样的?
21. 《素问·上古天真论》:是以志闲而少欲,( ),形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,( ),其民故曰朴。
22. 老子的“小国寡民”的构想,是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里,过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活。这一构想与陶园明的“世外桃园”都不可能实现,是因为:
23. “小国寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(《道德经》)老子设想的这种“小国寡民”社会政治理想，之所以不能实现，主要是因为( )
24. 只有做到美其食、任其服、乐其俗,才能达到天真。()判断对错
25. 只有做到美其食、任其服、乐其俗,才能达到天真。() 判断对错
26. 老子的“小国寡民”的构想,是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里,过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活。这一构想与陶渊明的“世外桃源”都不可能实现是因为( )。
27. 指出句中的语法现象： 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
28. 《道德经》说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这反映了老子的：（）
29. 《老子·小国寡民》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这句话中的“甘”是（ ）
30. 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。请分析句子的语法特点。
31. 《道德经》说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。”最切近这段话的选项是：( )
32. 四、指出句中词类活用情况并解释其意义( 10 分) 1 .此何也?以 亏 人自利也。 2 .其不欲 见 贤邪? 3 .甘其食, 美 其服,安其居,乐其俗。 4 .是鸟也, 海 运则将徙于南冥。 5 .奚以之九万里而 南 为?
33. “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期（）
34. 道家主张“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”是要取消问题，儒家主张“老者安之”、“少者怀之”、“远者来之”是要解决问题。
35. “甘其食，美其服，乐其俗”中的“甘”“美”“乐”属()
36. 老子的“小国寡民”的构想，是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里，过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活。这一构想与陶园明的“世外桃园”都不可能实现，是因为：（）
37. 甘 其食, 美 其服, 安 其居, 乐 其俗。(《老子·八十章》)( )
38. “小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗……鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子》第 80 章）描绘的是（ ）
39. 老子“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的思想就是一种退化历史观,理应受到批判。
40. 老子的“小国寡民”的构想,是幻想人民永远定居在一个闭塞的小天地里,过着“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活。这一构想与陶渊明的“世外桃源”都不可能实现因为( )。
41. “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期
42. 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 反映的是( )思想
43. 小国寡民小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
44. 翻译：小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
45. 《老子》:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。” 其中,形容词用作意动的是( )
46. “甘其食，美其服，安其居，乐其俗”中“甘、美、安、乐”的用法都属于（）
47. 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相( )。
48. 小国寡民小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
49. 用斜线（/）给下面短文中画线部分断句（5分） 小国寡民。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 使 民 重 死 而 不 远 徙 虽 有 舟 舆 无 所 乘 之 虽 有 甲 兵 无 所 陈 之 使 民 复 结 绳 而 用 之 甘 其 食 美 其 服 安 其 居 乐 其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 《老子·第八十章》
50. 《素问·上古天真论》所谓“美其食，任其服，乐其俗”的意思是：吃美味佳肴，尽可能穿好衣服，尽情享受世俗的快乐