下载APP
刷刷题APP > 余英时
"余英时"相关考试题目
1.
余英时认为明清时期“士农工商”的地位没有变化，儒家思想没有对商人产生影响，所以中国商人没能建立起自己的道德规范与价值认同标准。
2.
余英时老师认为,轴心突破标志了古代中国宗教史和哲学史新纪元的开端。
3.
余英时在《士与中国文化》一书中指出“15世纪以来，弃儒就贾是中国社会史上的普遍的新现象。不但贾人多从士人中来而且士人也往往出身于商贾家庭。明清的中国也可以说是一个士魂商才的时代”这种现象表明明清时期（）
4.
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传...
5.
余英时的红学观点对中国大陆80年代盛行的“主体性”的哲学思潮提出反对。
6.
余英时的红学研究将贾府和大观园分为截然不同的两个世界。
7.
《余英时访谈录》的摄像是?
8.
余英时、成中英、刘述先、杜维明都是60年代在美国获得博士学位，80年代活跃起来的中青年学者，他们运用了()等西方最流行的新思潮对中国封建社会和传统文化进行分析。
9.
余英时认为:“……英国自从国王查理一世被推上断头台以后，再也没有别的暴力革命。美国除了内战之外，后来也没有再发生(大规模的)流血革命。”英美之所以能够避免暴力革命，是因为
10.
余英时认为“所谓多元文化观即认为每一民族都有它自己的独特文化；各民族的文化并非出于一源，尤不能以欧洲文化为衡量其他文化的普遍准则。”
11.
余英时将贾府与大观园分为《红楼梦》的现实世界与理想世界。
12.
余英时说：“如果一定要在中国思想流派中找出一家与西方科学精神最相近的，我个人认为只有程、朱一系的理学足以当之。”此说的依据是程朱理学主张（）
13.
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，...
14.
余英时说：“如果一定要在中国思想流派中找出一家与西方科学精神最相近的，我个人认为只有程、朱一系的理学足以当之。”此说的依据是程朱理学主张
15.
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，...
16.
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传...
17.
余英时的红学观点对中国大陆80年代盛行的“主体性”的哲学思潮提出反对。
18.
余英时在《士与中国文化》一书中指出“15世纪以来，弃儒就贾是中国社会史上的普遍的新现象。不但贾人多从士人中来而且士人也往往出身于商贾家庭。明清的中国也可以说是一个士魂商才的时代”这种现象表明明清时期
19.
余英时说大观园是( )世界。
20.
余英时关于“《红楼梦》的两个世界”提出后，与谁在《明报月刊》发生了激烈地辩论？
21.
余英时先生认为，《红楼梦》里存在着 、 两个世界。
22.
当代新儒家发展的第三期中，代表人物不包括()。 A钱穆 B余英时 C杜维明 D成中英
23.
余英时认为明清时期“士农工商”的地位没有变化，儒家思想没有对商人产生影响，所以中国商人没能建立起自己的道德规范与价值认同标准。()
24.
以下哪个不是余英时的观点?
25.
【名词解释】余英时
26.
余英时的红学观点对中国大陆80年代盛行的“主体性”的哲学思潮提出反对。
27.
余英时的“红学革命”旨在将《红楼梦》的研究重心从______转变为______的文艺观。
28.
以下哪个不是余英时的观点？
29.
余英时的红学观点对中国大陆80年代盛行的“主体性”的哲学思潮提出反对。()
30.
余英时认为道家是“反智主义”。()
31.
余英时觉得王阳明有什么划时空的变革?
32.
材料一：德国宗教改革家马丁·路德的德文《圣经》广泛传播于西欧，终于使原始基督教中的自由、平等、博爱的精神得以发扬光大。……德文《圣经》先后被译成法语、英语、匈牙利语、芬兰语等多种民族语言。可以说，民族语言的《圣经》版本，完全粉碎了天主教会束缚《圣经》的这把“拉丁锁”——拉丁语。因此，民族语言在宗教领域的深入，是对天主教会传统权威的侵犯和否定。从此，罗马教廷和天主教会彻底丧失了对中欧、北欧和西欧的精...
33.
余英时在《士与中国文化》一书中指出“15世纪以来，弃儒就贾是中国社会史上的普遍的新现象。不但贾人多从士人中来而且士人也往往出身于商贾家庭。明清的中国也可以说是一个士魂商才的时代”这种现象表明明清时期（）
34.
余英时、成中英、刘述先、杜维明都是60年代在美国获得博士学位，80年代活跃起来的中青年学者，他们运用了（）等西方最流行的新思潮对中国封建社会和传统文化进行分析。
35.
材料一：德国宗教改革家马丁·路德的德文《圣经》广泛传播于西欧，终于使原始基督教中的自由、平等、博爱的精神得以发扬光大。……德文《圣经》先后被译成法语、英语、匈牙利语、芬兰语等多种民族语言。可以说，民族语言的《圣经》版本，完全粉碎了天主教会束缚《圣经》的这把“拉丁锁”——拉丁语。因此，民族语言在宗教领域的深入，是对天主教会传统权威的侵犯和否定。从此，罗马教廷和天主教会彻底丧失了对中欧、北欧和西欧的精...
36.
余英时的红学观点对中国大陆80年代盛行的“主体性”的哲学思潮提出反对。()
37.
（）余英时关于“《红楼梦》的两个世界”提出后，与谁在《明报月刊》发生了激烈地辩论？
38.
余英时认为明清时期“士农工商”的地位没有变化，儒家思想没有对商人产生影响，所以中国商人没能建立起自己的道德规范与价值认同标准。()
39.
余英时讲过《红楼梦》的 “ 两个世界 ” 说,是指《大观园》世界和园外的世界
40.
余英时的红学观点对中国大陆80年代盛行的“主体性”的哲学思潮提出反对。
41.
钱穆、余英时师生二人都是史学界的________，他们都是以治中国思想文化史而驰名学界。他们无论是对中国传统文化的执着，还是对中西文化的见解，甚或对近代学术思想的阐发，点点滴滴都凸显出________的踪迹。依次填入文中横线部分最恰当的一项是：
42.
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传...
43.
当代新儒家发展的第三期中，代表人物不包括()。A钱穆B余英时C杜维明D成中英
44.
余英时、成中英、刘述先、杜维明都是60年代在美国获得博士学位，80年代活跃起来的中青年学者，他们运用了()等西方最流行的新思潮对中国封建社会和传统文化进行分析。
45.
（）余英时关于“《红楼梦》的两个世界”提出后，与谁在《明报月刊》发生了激烈地辩论？
46.
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，...
47.
（16分）阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，...
48.
以下哪个不是余英时的观点?
49.
余英时在《士与中国文化》一书中指出“15世纪以来，弃儒就贾是中国社会史上的普遍的新现象。不但贾人多从士人中来而且士人也往往出身于商贾家庭。明清的中国也可以说是一个士魂商才的时代”这种现象表明明清时期（）
50.
（）余英时关于“《红楼梦》的两个世界”提出后，与谁在《明报月刊》发生了激烈地辩论？
