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"无关宏旨"相关考试题目
1.
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（3分） 中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。___________。__________。___________。___________。___________。___________。至于实际上他有机会成为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 ①内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说 ②但是...
2.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。 就实际的政治说，他大概一一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不符合文意的是（ ）。
3.
语言开启了人心的交流，也导致了无形的内容，因为人有着想象的禀赋。一般人际关系中的信口开河倒无关宏旨，但若他是你的亲爱者，任何不经意的随口而出的话都有可能造成对你的伤害。 关于这段话，下列概括的最正确的是（ ）。
4.
只要程序正当了，所有案件都不会误判了，因此，实体如何无关宏旨。()
5.
【名词解释】无关宏旨
6.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（）。
7.
个人礼仪仅仅涉及个人穿着打扮，举手投足之类无关宏旨的小节小事。（）
8.
程序性规则对于实现实体性权利是无关宏旨的。()
9.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )
10.
语言开启了人心的交流，也导致了无形的内容，因为人有着想象的禀赋。一般人际关系中的信口开河倒无关宏旨，但若他是你的亲爱者，任何不经意的随口而出的话都有可能造成对你的伤害。关于这段话，下列概括的最正确的是( )。
11.
依次填入下面一段文字横线处的语句。衔接最恰当的一组是（3分） 中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。 至于实际上他有机会成为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 ①内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说． ②但是中国的圣人不是不问世务的人． ③就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。 ④他的人格是所谓“内圣外王”的人格． ⑤圣人不一定有机会成为实际政治...
12.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是（ ）。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是( )。
14.
只要程序正当了，所有案件都不会误判了，因此，实体如何无关宏旨。
15.
只要程序正当了，所有案件都不会误判了，因此，实体法如何无关宏旨。
16.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最官于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。
17.
只要程序正当了,所有案件都不会误判了,因此,实体法如何无关宏旨。( )
18.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是（ ）。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（ ）。
21.
程序性规则对于实现实体性权利是无关宏旨的。()
22.
依次填入下面一段文字横线处的语句。衔接最恰当的一组是（2分）中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。 至于实际上他有机会成为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。①内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说．②但是中国的圣人不是不问世务的人．③就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。 ．④他的人格是所谓“内圣外王”的人格．⑤圣人不一定有机会成为实...
23.
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）（ ）自古中国多圣贤。他们在精神领域大都取得了骄人的成绩。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。 。。 ， ， 。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。①内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的...
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（ ）。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（3分）中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。 。 。 。 。 。 。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。①内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说②但是中国的圣人不是不问事务的人③就实际的政治说，他大概一定是没有机会的④...
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是( )。
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程序性规则对于实现实体性权利是无关宏旨的。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（ ）。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（）。
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依次填入下面一段文字横线处的语句。衔接最恰当的一组是( ) 中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛,西方宗教的圣者的精神成就。 至于实际上他有机会成为王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的. 1 内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说. 2 但是中国的圣人不是不问世务的人. 3 就实际的政治说,他大概一定是没有机会的。 . 4 他的人格是所谓 “ 内圣外王 ” 的人格. 5 圣人不一定...
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )
33.
只要程序正当了，所有案件都不会误判了，因此，实体如何无关宏旨。()
34.
语言开启了人心的交流，也导致了无形的伤害，因为人有着想象的禀赋。一般人际关系中的信口开河倒无关宏旨，但若他是你的亲爱者，任何不经意的随口而出的话都有可能造成对你的伤害。关于这段话，下列概括得最正确的是（ ）。
35.
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是( )。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。
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中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。
